Herri musika |

Herri musika, folklore musikala (Ingelesezko Folk musika, Alemaniako Volksmusik, Volkskunst, Frantziako Folklore musikala) – Herriaren ahotsa (batez ere abestia, hau da, musika eta poetikoa), instrumentala, ahotsa eta instrumentala eta musika eta dantza sormena (ehiztari primitiboetatik, arrantzaleetatik, artzain nomadak, artzainak eta nekazariak landa eta hiriko biztanleria langilea, artisauak, langileak, militarrak). eta ikasleen ingurune demokratikoa, proletalgo industriala).

N. m.-ren sortzaileak. ez ziren zuzenak bakarrik. aberastasun ekoizleak. Lanaren banaketarekin batera, produkzioaren interpreteen (askotan sortzaileen) lanbide bereziak sortu ziren. nar. sormena – bufoiak (spielmans) eta rapsodia. N. m. herriaren bizitzarekin erabat lotuta dago. Arteen zati bat da. sormena (folklorea), oro har, ahozko moduan (ez idatzia) dagoen eta interpreteek soilik transmititzen dutena. tradizioak. Tradizionalismo ez-idatzia (jatorriz alfabetatu aurrekoa) N. m.ren ezaugarri definitzailea da. eta folklorea, oro har. Belaunaldien oroimenean dagoen artea da folklorea. Musak. folklorea gizarte-historiko guztientzat ezaguna da. formazioak klase aurreko gizarteetatik hasita (arte primitiboa deritzona) eta modernoa barne. mundua. Ildo horretatik, “N. m.” – oso zabala eta orokortua, N. m. interpretatuz. ez Narren osagaietako bat bezala. sormena, baina musa bakar baten adar (edo erro) gisa. kultura. Herri Musikaren Nazioarteko Kontseiluaren biltzarrean (1950eko hamarkadaren hasiera) N. m. musen produktu gisa definitu zen. tradizioa, hiru faktorek ahozko transmisio-prozesuan eratua: jarraitutasuna (jarraitasuna), bariantza (aldakortasuna) eta selektibitatea (ingurunearen hautaketa). Hala ere, definizio honek ez dio folklorearen sormenaren arazoari buruzkoa eta abstrakzio soziala jasaten du. H. m. musa unibertsalen partetzat hartu behar da. kultura (horrek ahozko eta idatzizko tradizioen musikaren ezaugarri komunak identifikatzen laguntzen du, baina horietako bakoitzaren originaltasuna itzalean uzten du), eta, batez ere, narren osaeran. kultura – folklorea. N. m. - organikoa. folklorearen zati bat (beraz, “N. m.” eta “folklore musikala” terminoen identifikazio ezaguna historikoki eta metodologikoki justifikatuta dago). Hala ere, musikaren eraketa eta garapen prozesua historikoan sartzen da. kultura (kultoa eta laikoa, prof. eta masa).

N. m.ren jatorria. historiaurrekora joan. iragana. Arteak. lehen gizarteetako tradizioak. formazioak oso egonkorrak dira, irmoak (mende askotan folklorearen berezitasunak zehazten dituzte). Garai historiko guztietan elkarrekin bizi da ekoizpena. gutxi-asko zaharra, eraldatua, baita sortu berria ere (tradizioaren lege idatzi gabekoen arabera). Elkarrekin deiturikoa osatzen dute. folklore tradizionala, hau da, batez ere musikala eta poetikoa. art-in, etniko bakoitzak sortu eta transmititu. ingurunea belaunaldiz belaunaldi ahoz. Jendeak oroimenean eta musika jotzeko trebetasunak gordetzen ditu bere ezinbesteko beharrak eta aldarteak betetzen dituena. Tradizionala N. m. independentista eta orokorrean prof. (“artifiziala” – artificialis) tradizio gazteago eta idatzietako musika. Prof.ren forma batzuk. masa-musika (bereziki, abesti arrakastatsuak) partzialki bat egiten du N. m-ren azken agerpenekin. (eguneroko musika, mendiko folklorea).

N. m.-ren arteko harremanaren galdera. eta erlijioen musika konplexua eta gutxi aztertua da. gurtza. Elizak, N. m.rekin etengabeko borroka izan arren, bere eragin handia izan zuen. Erdi Aroan. Europan, melodia bera laiko eta erlijiosoa egin zitekeen. testuak. Musika kultuarekin batera, elizak deiturikoak banatu zituen. abesti erlijiosoak (batzuetan herri-kantak nahita imitatuz), Nar-en sartutako hainbat kulturatan. musika-tradizioa (adibidez, gabon-kantak Polonian, ingelesezko gabon-kantak, alemaniar Weihnachtslieder, frantsesezko Noll, etab.). Partzialki birplanteatu eta birpentsatu, bizitza berri bat hartu zuten. Baina erlijioaren eragin handia duten herrialdeetan ere, folklore produktuak. erlijioari buruz. gaiak nabarmen nabarmentzen dira Nar-en. errepertorioa (forma mistoak ere gerta daitezkeen arren). Folklore lanak ezagunak dira, eta horien argumentuak erlijioetara doaz. ideiak (ikus bertso espirituala).

Ahozko tradizioko musika idatzia baino mantsoago garatu zen, baina gero eta erritmo handiagoan, batez ere garai modernoan eta garaikidean (Europako folklorean, hori nabaritzen da landa eta hiri tradizioak alderatzean). Abendutik aurrera. sinkretismo primitiboko formak eta motak (erritozko emanaldiak, jolasak, abesti-dantzak musika-tresnekin batera, etab.) modu independentean eratu eta garatu ziren. musika generoak. art-va – abestia, instr., dantza – sintetikoan integratzearekin batera. sormen motak. Hau musika idatzia sortu baino askoz lehenago gertatu zen. tradizioak, eta neurri batean haiekiko paraleloan eta kultura batzuetan haietatik independentean. Are korapilatsuagoa da prof.aren formazioaren auzia. musika kultura. Profesionaltasuna idatzizkoaren ez ezik, ahozko musikaren ezaugarria da. tradizioak, zeinak, berriz, heterogeneoak. Badira ahozko (oinarritutako) prof. folkloretik kanpo kultura, definizioan. folklore-tradizioaren aurka gutxien (adibidez, Ind. ragi, Irango dastgahi, Arabiar. makams). Prof. musika-artea (musikarien eta eskoletako talde sozial batekin) ere jendearen baitan sortu zen. sormena bere zati organiko gisa, independentea ez zuten herrien artean barne, prof. folkloretik bereizita. aldarrikapenak Europan. hitz honen ulermena (adibidez, kazakharren, kirgiziarren, turkmenarren artean). Musika modernoak herri hauen kulturak barne konplexutasun handiko hiru eremu barne hartzen ditu: musak berez. folklore (narr. genero ezberdinetako abestiak), folk. prof. ahozko (folklorea) tradizioaren artea (instr. kui eta abestiak) eta idatzizko tradizioko azken konpositorearen lana. Gauza bera Afrika modernoan: benetan folk (herri sormena), tradizionala (afrikarren ulermenean profesionala) eta prof. (Europako zentzuan) musika. Halako kulturetan, N. m. bera barnean heterogeneoa da (adibidez, ahots-musika egunerokoa da nagusiki, eta folk tradizio instrumentala nagusiki profesionala). Horrela, “N. m.” folklore musikala bera baino zabalagoa, ahozko prof. musika.

Musika idatzia garatu zenetik. tradizioak ahozko eta idatzizko elkarrekintza etengabea da, eguneroko eta prof. folklore eta tradizio ez-folkloreak sailaren barruan. kultura etnikoak, baita etnien arteko konplexuen prozesuan ere. harremanak, kontinente ezberdinetako kulturen elkarrekiko eragina barne (adibidez, Europa Asiarekin eta Ipar Afrikarekin). Gainera, tradizio bakoitzak bere berezitasunaren arabera hautematen du berria (formak, errepertorioa). arauak, material berria modu organikoan menperatzen da eta ez dirudi arrotza. N. m.ren tradizioa. kultura musikal idatziaren “ama” da.

Ch. N ikasteko zailtasuna. m batik bat musen alfabetatu aurreko aldiaren iraupenari lotuta. kultura, zeinetan N-ren ezaugarririk funtsezkoenak. m Aldi honen azterketa hurrengoan posible da. norabideak: a) teorikoki eta zeharka, erlazionatutako arloetako analogietan oinarrituta; b) baina bizirik dauden iturri idatzi eta materialak (musika tratatuak, bidaiarien testigantzak, kronikak, musika. tresnak eta eskuizkribuak, arkeologikoak. indusketak); c) zuzenean. ahozko musikaren datuak. formak eta forma-sortzaileak gordetzeko gai den tradizioa. milurteko printzipioak. Musika. tradizioak — organikoa. nazio bakoitzaren folklore-tradizioen osagaia. Dialektika. tradizio historikoen interpretazioa teoria marxistan garrantzitsuenetako bat da. ERA. Marxek aurredestinazioa adierazi zuen, bai eta tradizioen mugak ere, eta horrek aurresuposatzeaz gain, haien existentzia ziurtatzen du: «Forma (komun) hauetan guztietan, garapenaren oinarria aurrez zehaztutako datuen erreprodukzioa da (neurri batean edo bestean). , modu naturalean sortuak edo historikoki sortuak, baina tradizional bihurtu direnak) gizabanako batek bere komunitatearekin duen harremana eta berarentzat aldez aurretik zehaztutako existentzia objektibo jakin bat, bai lan baldintzekin duen harremanean, bai bere lankideekin, tribukideekin duen harremanean. , etab. horregatik oinarri hau hasiera-hasieratik mugatuta dago, baina muga hori kenduta, gainbehera eta suntsipena eragiten du” (Marx K. eta Engels, F., Soch., liburukia. 46, h. 1, or. 475). Hala ere, tradizioen egonkortasuna barne dinamikoa da: “Belaunaldi jakin batek, alde batetik, jarauntsitako jarduera guztiz aldatutako baldintzetan jarraitzen du, eta, bestetik, baldintza zaharrak aldatzen ditu guztiz aldatutako jarduera baten bidez” (Marx K. eta Engels, F., Soch., liburukia. 3, or. 45). Folklore tradizioek leku berezia hartzen dute kulturan. Ez dago folklorerik gabeko herririk, baita hizkuntzarik gabe ere. Folklore formazio berriak ez dira hain sinpleak eta zuzenak agertzen. egunerokotasunaren isla eta ez bakarrik forma hibridoetan edo zaharra birpentsatzearen ondorioz, kontraesanetatik, bi aroren edo bizimoduen talketatik eta haien ideologietatik sortuak dira. Garapenaren dialektika N. m., kultura oro bezala, tradizioaren eta berritzearen arteko borroka da. Tradizioaren eta errealitatearen arteko gatazka da folklore dinamika historikoaren oinarria. Generoen, irudien, funtzioen, errituen, arteen tipologia. formak, adierazteko bitartekoak, loturak eta harremanak folklorean etengabeko korrelazioan dago haien originaltasunarekin, beren berezitasunarekin agerpen zehatz bakoitzean. Edozein indibidualizazio tipologiaren atzealdean ez ezik, ohiko harremanen, egituren, estereotipoen esparruan ere gertatzen da. Folklore tradizioak bere tipologia osatzen du eta bertan bakarrik gauzatzen da. Hala ere, ez dago ezaugarri multzorik (nahiz eta oso garrantzitsuak direnak, adibidez kolektibitatea, ahozko izaera, anonimotasuna, inprobisazioa, bariantza, etab.) ezin dute N-ren funtsa agerian utzi. m Itxaropentsuagoa da N interpretatzea. m (eta folklorea oro har) dialektiko gisa. folklore tradizioaren funtsa barnetik (folklorea ez-folkloreari kontrajarri gabe) erakusten duten ezaugarri-bikote korrelatiboen sistema bat: adibidez, bariantza ez ezik, egonkortasunarekin parekatuta dagoen bariantza, hortik kanpo ez baita existitzen. Kasu zehatz bakoitzean (adibidez, N. m etnia desberdinak. Nar bereko kultura eta genero ezberdinetan. izotz-kultura) bikoteko elementu bat edo beste nagusitu daiteke, baina bata bestea gabe ezinezkoa da. Folklore tradizioa 7 oinarriko sistema baten bidez defini daiteke. bikote korrelatiboak: kolektibitatea – indibidualtasuna; egonkortasuna - mugikortasuna; elementu anitzeko - elementu bakarra; performance-creativity – performance-reproduction; functionality — funtzionaltasun; generoen sistema sailaren berezitasuna da. generoak; dialekto (dialect articulation) – supra-dialecto. Sistema hau dinamikoa da. Bikoteen ratioa ez da berdina historia ezberdinetan. garaietan eta kontinente ezberdinetan. jatorri ezberdina otd delako. izotz kultura etnikoak, generoak м.

Lehenengo bikoteak anonimotasuna – egiletasuna, sormen espontaneo-tradizionala inkontzientea – asimilazioa – folk-prof. “eskolak”, tipologiko – espezifikoak; bigarrena – egonkortasuna – bariantza, estereotipoa – inprobisazioa, eta musikari dagokionez – notated – notated; hirugarren – egin. sinkretismoa (kantua, instrumentuak jotzea, dantza) – egingo du. asinkretismoa. N. m.-ren ahozko izaerari dagokionez, folklorearen barruan ez dago dagokion bikote korrelatiborik (ahozko artearen eta idatzizko artearen arteko erlazioa folkloretik harago doa, bere izaeragatik idatzi gabekoa dena, eta folklorearen eta ez-folklorearen arteko erlazioa ezaugarritzen duena).

Bikote korrelatiboaren egonkortasuna-mugikortasuna berebiziko garrantzia du, folklorearen tradizioan gauza nagusia baita -barnekoa-. dinamismoa. Tradizioa ez da bakea, mota bereziko mugimendua baizik, hau da, kontrakoen borrokak lortutako oreka, eta horien artean garrantzitsuenak egonkortasuna eta aldakortasuna (bariantza), estereotipoa (formula jakin batzuen kontserbazioa) eta bere oinarrian dagoen inprobisazioa dira. . Aldakuntza (folklorearen propietate integrala) egonkortasunaren beste aldea da. Bariantzarik gabe egonkortasuna mekaniko bihurtzen da. errepikapena, folkloretik arrotza. Aldakuntza N. m-ren ahozko izaeraren eta kolektibitatearen ondorioa da. eta bere existentziaren baldintza. Produktu bakoitzak folklorean bitartekoak adierazten ditu ez da anbiguoa, interpretea ezaugarritzen duten estilistikoki eta semantikoki erlazionatutako aldaera sistema oso bat du. dinamismoa N. m.

N. m. aztertzean, musikologoen aplikazioari lotuta ere zailtasunak sortzen dira. kategoriak (forma, modua, erritmoa, generoa, etab.), askotan norbanakoaren autokontzientziarako desegokiak direnak. musika-kulturak ez datoz bat beren kontzeptu tradizionalekin, enpirikoekin. sailkapenak, Nar. terminologia. Horrez gain, N. m. ia inoiz ez da bere forma hutsean existitzen, ekintza jakin batzuekin (lana, errituala, koreografikoa), egoera sozialarekin, etab. Sormena ez da soilik jarduera artistikoaren produktua, baita jendearen jarduera sozialarena ere. Horregatik, N. m. ezin da bere musen ezagutzara soilik mugatu. sistema, gizartean duen funtzionamenduaren berezitasunak ere ulertzea beharrezkoa da, definitutakoaren zati gisa. folklore konplexuak. “N. m.” bere eskualde eta gero genero desberdintzea beharrezkoa da. N. m-ren ahozko elementua. maila guztietan tipologikoki antolatuta dago (musika-jarduera eta genero sistematik intonazio-metodoraino, instrumentu bat eraikitzea eta musika-formula aukeratzea) eta aldaeran gauzatzen da. Tipologian (hau da, musika-kultura ezberdinak motak finkatzeko alderatzean), ia musa guztientzat komunak diren fenomenoak bereizten dira. kulturak (unibertsal musikalak deiturikoak), eskualde jakin baterako komunak, kultura-multzoa (ezaugarri arealak deiturikoak) eta tokikoak (ezaugarriak dialektoak deiturikoak).

Folkloristika modernoan ez du N. m-ren eskualdeko sailkapenari buruzko ikuspuntu bakar bat. Beraz, Amer. A. Lomax zientzialariak ("Folk song style and culture" - "Folk song style and culture", 1968) munduko 6 musika-estiloko eskualde identifikatzen ditu: Amerika, Pazifikoko uharteak, Australia, Asia (antzinateko kultura oso garatuak), Afrika, Europa , gero nagusi diren estilo ereduen arabera zehaztuz: adibidez, 3 euro. tradizioak: erdialdeko, mendebaldeko, ekialdeko eta Mediterraneoarekin erlazionatutakoak. Aldi berean, eslovakiar folklorista batzuek (ikus Slovak Musical Encyclopedia, 1969) 3 ez, 4 euro bereizten dituzte. tradizioak – Mendebaldekoa (ingeles, frantses eta aleman hizkuntza eremuen zentroekin), eskandinaviara, mediterraneoa eta ekialdekoa (karpato eta ekialdeko eslaviar zentroekin; Balkanak ere lotzen dira hemen, arrazoi nahikorik gabe). Normalean, Europa, oro har, Asiaren aurkakoa da, baina aditu batzuek eztabaidatzen dute hori: adibidez, L. Pickenek (“Oxford History of Music” – “New Oxford History of Music”, 1959) Europa eta India Ekialde Urrunarekiko aurka jartzen ditu. Txinatik Malaiar Artxipelagoko uharteetarainoko lurraldea musika osotasunean. Bidegabea da, halaber, Afrika bere osotasunean bereiztea eta baita Iparraldeari aurka egitea ere. Afrika (Sahararen iparraldea) tropikala da, eta bertan – Mendebaldea eta Ekialdea. Ikuspegi horrek musen benetako aniztasuna eta konplexutasuna lotzen ditu. Afrikako paisaia. kontinenteak, gaur egun, gutxienez 2000 tribu eta herri ditu. Sailkapen sinesgarriena etnien arteko zabalekoa da. eskualdeak etnikoetara. dialektoak: adibidez, ekialdeko europarra, gero ekialdeko eslava. eta Errusiako eskualdeak, azken hauen zatiketarekin, iparraldeko, mendebaldeko, erdialdeko, hegoaldeko errusiar, Volga-Ural, Siberiako eta Ekialde Urruneko eskualdeetan banatuta, eskualde txikiagoetan banatzen direnak. Horrela, N., m. definizioan dago. lurraldean eta denbora historiko zehatz batean, hau da, espazioak eta denborak mugatuta, eta horrek Nar bakoitzean musika eta folklore hizkeren sistema bat sortzen du. musika kultura. Hala ere, musika-kultura bakoitzak musika estiloko osotasun moduko bat osatzen du, aldi berean batua. folklore eta etnografiko handiagoetan. eskualdeetan, zekalea irizpide ezberdinen arabera bereiz daiteke. Barne-dialektoaren eta supra-dialektoaren, sistema barneko eta sistema arteko ezaugarrien arteko erlazioak N. m-ren esentziari eragiten dio. tradizioak. Nazio bakoitzak, lehenik eta behin, ezberdintasuna (bere N. m. besteengandik bereizten duena) aitortzen eta estimatzen du, ordea, herri gehienek. musika-kulturak funtsean antzekoak dira eta lege unibertsalen arabera bizi dira (baliabide musikalak zenbat eta oinarrizkoagoak izan, orduan eta unibertsalagoak dira).

Eredu eta fenomeno unibertsal hauek ez dira zertan sortzen edozein iturritatik hedatzearen ondorioz. Oro har, herri ezberdinen artean eratzen dira poligenetikoki eta unibertsalak dira termino tipologikoetan. zentzua, hau da, potentzialki. N. m-ren zenbait ezaugarri edo lege sailkatzean. unibertsalari, zientifikoari. zuzentasuna. Dep. musika elementuak. musika-estatikan eta zuzeneko emanaldi baten intonatutako dinamikan kontuan hartzen diren formak ez dira berdinak. Lehenengo kasuan, herri askorentzat komunak izan daitezke, bigarrenean zeharo desberdinak izan daitezke. Herri ezberdinen musikan, kanpoko kointzidentzia (ikusmen-notaziozko) identifikatzea onartezina da, izan ere, haien izaera, teknika eta soinu errealaren izaera oso desberdinak izan daitezke (adibidez, konbinazio triadikoak Afrikako pigmeoen eta boskimanoen eta europar kantu koralean). polifonia harmonikoa . biltegia). Maila musikal-akustikoan (N. m.-ren eraikuntza-materiala) – ia dena unibertsala da. Adierazi. bitartekoak beraiek estatikoak dira eta, beraz, sasi-unibertsalak. Etnia dinamikan agertzen da batez ere, hau da, N. m-ren estilo zehatz baten forma-sortzaileen legeetan.

Musika-folklore hizkeraren mugaren kontzeptua arina da herri ezberdinen artean: lurraldeko hizkera txikiak nekazaritza finkatuaren emaitza dira. kultura, nomadak, berriz, eremu zabal batean komunikatzen dira, eta horrek hizkuntza monolitiko handiagoa (ahozkoa eta musikala) dakar. Horregatik, are zailtasun handiagoa N. m. gizarte ezberdinetakoak. formazioak.

Azkenik, historizismoak alderatuko du. musika argiztapena. herri guztien folklorea, oro har, historikoaren aniztasuna kontuan hartzea dakar. bizitza etnikoa. tradizioak. Adibidez, antzinako musa handiak. hego-ekialdeko tradizioak. Asia mende askotan zehar antolakuntza tribaletik feudalismo heldurako bidean egon ziren herrietakoak dira, eta hori haien garapen kultural eta historikoaren erritmo motelean islatu zen. bilakaera, berriz, europar gazteagoak. aldi laburragoko herriek historiaren bide ekaitz eta erradikal batetik igaro dira. garapena – tribu gizartetik inperialismora, eta Ekialdeko herrialdeetan. Europa - sozialismoaren aurretik. Narren garapena zein beranduago izan. musika-tradizioak gizartearen aldaketarekin alderatuta.-ekonomikoak. formazioak, baina Europan Ekialdean baino biziagoa zen, eta hainbat ezaugarri lortu zituen. berrikuntzak. Historiko bakoitzak N. m-ren existentziaren etapa. folklore tradizioa modu zehatz batean aberasten du. erregulartasunak. Horregatik, legez kanpokoa da, adibidez, alemanaren harmonia alderatzea. nar. Arabiar abestiak eta melodia. makamak sotiltasun modalaren bidez: bi kulturetan badaude zenbait topiko eta errebelazio bikain; zientziaren zeregina haien berezitasuna agerian jartzea da.

N. m. deskonposaketa. eskualde etnikoek intentsitatez desberdina den garapen-bidetik joan da, baina orokorrean hiru nagusi bereiz daitezke. musikaren bilakaeraren etapa. folklorea:

1) arorik zaharrena, zeinaren jatorria mendeetan atzera doala, eta goiko historikoa. muga estatu jakin bat ofizialki hartzeko garaiarekin lotzen da. komunitate tribaletako erlijio paganoak ordezkatu zituen erlijioa;

2) Erdi Aroa, feudalismoaren garaia - nazionalitateen tolesketaren garaia eta deiturikoen garaia. folklore klasikoa (Europako herrientzat – nekazari-musika tradizionala, normalean N. m.-ri lotua, oro har, baita ahozko profesionaltasuna ere);

3) modernoa. (berria eta azkena) garaia; izan ere, herri asko kapitalismorako trantsizioarekin lotuta dago, mendien hazkundearekin. Erdi Aroan sortu zen kultura. N. m-n gertatzen ari diren prozesuak. areagotu egiten dira, tradizio zaharrak apurtzen ari dira eta oheen forma berriak sortzen ari dira. musika sormena. Periodizazio hori ez da unibertsala. Adibidez, arabiera. musika ez da hain zehatz ezagutzen. baserritarren eta mendien arteko aldea. tradizioak, europar gisa; normalean europarra. historikoa N. m-ren bilakaera. – herritik hirira, Lat herrialdeetako musika kreolean. Amerika “hankaz gora” dago, Europa bezala. nazioarteko folklorearen loturak –pertsonatik pertsonara– hemen espezifikoari dagozkio. konexioa: europ. hiriburuak – lat.-amer. hiria - lat.-amer. herria. Europako N. m. hiru historiko. Aldiak dagozkio eta genero-estilistikoak. bere periodizazioa (adibidez, folklore epiko eta erritual mota zaharrenak – 1. aldian, hauen garapena eta genero lirikoen loraldia – 2.ean, kultura idatziarekin lotura areagotu, dantza herrikoiekin – 3.ean) .

N-ren generoen galdera. m Generoen sailkapena vnemuz baten arabera. N-ren funtzioak. m (Bere mota guztiak multzokatzeko nahia, berak betetzen dituen funtzio sozial eta egunerokoen arabera Nar. bizitza) edo musikan bakarrik. ezaugarriak ez dira egokiak. Ikuspegi integratua behar da: adibidez abestia testuaren batasunaren (gaia eta poetika), melodia, konposizio-egitura, funtzio soziala, denbora, lekua eta interpretazioaren izaera, etab. eta abar. Gehigarria Zailtasuna folklorean lurralde-ezaugarri batek garrantzi handia duela da: N. m euskalki zehatzetan bakarrik existitzen da. Bien bitartean, banaketa deskonposaketa maila. dialekto bakarreko edozein generotako generoak eta produktuak (talde etniko jakin bateko dialektoen sistema aipatu gabe) irregularrak dira. Horrez gain, badaude ekoizpen bat eta genero osoak “nazio mailakoak” (adibidez, lirika). inprobisazioak, etab. Mr. abesti pertsonalak, etab. d.). Horrez gain, testu bereko abeslari ezberdinek melodia ezberdinekin interpretatzeko ohiturak daude, baita eduki eta funtzio ezberdineko testuak ere, melodia berdinarekin. Azken hau genero beraren barruan (hau da ohikoena) zein generoen artean (esaterako, finno-ugriarren artean) behatzen da. Produktu bat. interpretazioan beti inprobisatua, beste batzuk mendez mende igarotzen dira aldaketa minimoekin (herri batzuentzat, errituzko melodia baten interpretazioan akatsa heriotzarekin zigortzen zen). Beraz, bien genero definizioa ezin da berdina izan. Generoaren kontzeptuak material handiaren orokortze gisa irekitzen du N-ren barietate osoaren karakterizazio tipologikorako bidea. m., baina, aldi berean, moteldu egiten du folklorearen benetako konplexutasunaren azterketa, bere trantsizio eta nahasitako mota eta barietate guztiekin, eta garrantzitsuena, normalean ez dator bat enpiriko horrekin. materialaren sailkapena, folklore tradizio bakoitzak bere lege idatzi gabeko baina iraunkorren arabera onartzen duena, bere terminologia propioa duena, dialektoen arabera aldatzen dena. Adibidez, folklorista batentzako abesti errituala dago, eta Nar. interpreteak ez du abestitzat hartzen, erritoan duen xedearen arabera definitzen du (“vesnyanka” – “udaberria deitzen”). Edo folklorean bereizten diren generoak jendearen artean talde berezietan batzen dira (adibidez, kumyken artean, abestien sormenaren poligeneroko 2 eremu handi - heroiko-epikoa eta egunerokoa - "yyr" eta "saryn" izendatzen dira hurrenez hurren). Horrek guztiak N-ren edozein talde-bereizkuntzaren baldintzagarritasuna frogatzen du. m eta genero unibertsalen definizio sasi-zientifikoa. Azkenik, herri desberdinak existitzen dira hain zehatz. generoak N. m., zaila edo ezinezkoa zaiela atzerriko folklorean analogiak aurkitzea (adibidez, Afr. ilargi beteko dantzak eta tatuaje abestiak, Yakut. agur hiltzen ametsetan abesten eta abesten, etab. P.). Genero sistemak N. m baliteke herri desberdinak ez bat etorri sormenaren atal osoetan: adibidez, indiar tribu batzuei narrazio falta zaie. abestiak, beste musika herriak, berriz, epika asko garatu da (Rus. epikak, Yakut. asko etab. P.). Hala ere, generoaren ezaugarria ezinbestekoa da oinarriak laburtzeko orduan.

Generoak mendeetan zehar eboluzionatu egin dira, batez ere N. m.-ren funtzio sozial eta eguneroko aniztasunaren araberakoak, aldi berean ekonomiko eta geografikoekin lotzen diren. eta sozio-psikologikoak. talde etniko baten sorreraren ezaugarriak. N. m. beti izan da ez hainbeste entretenimendua premiazko beharra baino. Bere eginkizunak askotarikoak dira eta pertsona baten bizitza pertsonalarekin eta familiarekin, zein bere jarduera kolektiboarekin lotzen dira. Horren arabera, nagusiarekin lotutako abesti zikloak zeuden. Gizabanakoaren bizi-zikloaren etapak (jaiotza, haurtzaroa, hastapena, ezkontza, hileta) eta kolektiboaren lan-zikloa (langileentzako abestiak, erritua, jaia). Dena den, antzinatean bi ziklo hauetako abestiak oso lotuta zeuden: bizitza indibidualaren gertakariak kolektiboaren bizitzaren parte ziren eta, horren arabera, kolektiboki ospatzen ziren. Zaharrena deitzen dena. abesti pertsonalak eta militarrak (tribuak).

N. m mota nagusiak. – abestia, abesti inprobisazioa (sami yoika mota), hitzik gabeko abestia (adibidez, txuvaxera, judua), epikoa. kondaira (adibidez, errusiar bylina), dantza. doinuak, dantza koruak (adibidez, errusiar dita), instr. antzezlanak eta doinuak (seinaleak, dantzak). Tradizioen oinarria den baserritarren musika. Europako folklorea. herriek, lan- eta familia-bizitza osoa lagundu zuten: urteko nekazaritza-oporrak. zirkulua (kantak, harri-euliak, Shrovetide, Trinity, Kupala), udako landa-lana (sega, kantuak biltzea), jaiotza, ezkontza eta heriotza (hileta-lamentuak). Garapen handiena N. m. lirikan. generoak, non doinu sinple eta laburrak lan, erritual, dantza eta epikoek ordezkatzen dituzten. abestiak edo instr. doinuak hedatuta eta batzuetan konplexuak zetozen forma musak. inprobisazioak – ahotsa (adibidez, errusiar abesti iraunkorra, errumaniera eta mold. doina) eta instrumentala (adibidez, Transkarpaziako biolin-joleen, Bulgariako kabalisten, Kazakh dombrists, Kirgiz komuzistak, turkiar dutaristak, instrumentu-taldeak eta orkestrak entzuteko abestiak). uzbekoen eta tajikoen, indonesiarren, japoniarren, etab.).

Antzinako jendearentzat Abestien generoak maitagarrien ipuinetan eta prosako beste istorio batzuetan (cantefable deritzona), baita ipuin epiko handien abestien pasarteak ere (adibidez, Yakut olonkho).

Lan abestiek lana deskribatzen dute eta horren inguruko jarrerak adierazten dituzte, edo horrekin batera. Jatorri zaharreneko azkenak, historiari lotuta asko eboluzionatu dute. lan-formak aldatzea. Esaterako, Lituaniako sutartinek amoebeinoa abesten zuten (hau da, txandaka, galdera-erantzun moduan) ehizan, eztia biltzen, zekalea biltzen, lihoa ateratzen, baina ez goldean edo jotzean. Amebaiko kantuak behar-beharrezko atsedena eman zion langileari. Hau senar astunarekin batera zihoazenei ere aplikatzen zaie. artel (burlak) abestiak eta koruak lantzea (eboluzio luzea izan duen folklorean, adibidez, errusieraz, genero honen garapenaren berantiar fasea baino islatzen duten musika formak gorde dira). Jai eta erritu kolektiboak (adibidez, errusiar egutegikoak) lagundutako abestien musikak ez zuen oraindik izaera estetiko esklusiborik. funtzioak. Munduan pertsona bat aldarrikatzeko baliabiderik boteretsuenetako bat zen eta sinkretismo erritualaren osagaia izan zen, izaera integrala zuena eta harridurak, keinuak, dantzak eta bestelako mugimenduak (ibiltzea, korrika, jauziak, kolpeak) zehazten zituena. kantua, eta abesteko era bereziak (adibidez, ustez kantu ozenak bakarrik lagundu zuen uzta ona). Abesti hauen xedea, musak ziren. haiei dagozkien erritoen sinboloek (horietatik kanpo ez ziren inoiz egiten), beren musen egonkortasuna zehazten zuten. egiturak («formula» izeneko doinuak - doinu laburrak, sarritan bolumen estuak eta anhemitonikoak, horietako bakoitza antzeko funtzio eta egutegiko denboraren antzeko testu poetiko ugarirekin konbinatuta), tokiko tradizio bakoitzean erabiltzen da. mugatua. erritmo estereotipatuen multzoa. eta iraultza modalak – “formulak”, batez ere estribilloetan, normalean abesbatzak eginak.

Ezkontza zeremonien musika ezin da orokortu, batzuetan funtsean desberdina den herri ezberdinen artean (adibidez, emaztegaiaren "negar" poetiko ugariak Ipar Errusiako tradizioan eta ezkongaien parte-hartze mugatua Asia Erdialdeko ezkontza batzuetan). Pertsona baten artean ere, ezkontza-genero dialektal ugari egon ohi dira (benetan errituala, laudatorioa, deigarria, lirikoa). Ezkontza-doinuak, egutegiko doinuak bezala, "formulalak" dira (adibidez, Bielorrusiako ezkontza zeremonian, 130 testu ezberdin egin daitezke melodia bakoitzeko). Tradizio arkaikoenek "ezkontza-joko" osoan zehar jotzen duten doinu formulaiko minimoak dituzte, batzuetan egun askotan. Errusiako tradizioetan, ezkontza-doinuak egutegiko doinuetatik bereizten dira batez ere erritmo konplexu eta ez-estandarragatik (askotan 5 beat, barnean etengabe asimetrikoa). Zenbait tradiziotan (esaterako, estonieran), ezkontza-doinuek leku nagusia hartzen dute erritual eta jaien folklorean, musikan eraginez. beste genero tradizionalen estiloa.

Haur folklorearen musika askotan unibertsala izan ohi duten intonazioetan oinarritzen da. izaera: formula modalak dira

и

erritmo soil batekin, 4 denborako bertso batetik eta oinarrizko dantza irudietatik datorrena. Sehaska-kanten doinuak, koreika nagusiarekin. motiboak, maiztasun baxuko trikordo batean oinarritzen dira normalean, batzuetan subquart edo gertuko kantu-soinuekin konplikatua. Sehaska-kantoek haurra kulunkatzen lagundu ez ezik, magiaz indar gaiztoetatik babesteko eta heriotzatik konjuratzeko ere deitu zuten.

Negarak (musika-lamentuak) hiru motatakoak dira: 2 erritualak (hiletak eta ezkontzak) eta ez-erritoak (etxekoak, soldaduak, gaixotasunak, banantzeak, etab. deitutakoak). Tert-laurden beheranzko intonazioak hirugarren mugikor bat eta segundo batekin nagusitzen dira, sarritan azpilaurdena arnasten denean (Errusiar lamentos), batzuetan bi laugarren gelaxken segundo gehiago konparatuz (Hungariar laments). Lamentuen osaerak lerro bakarrekoak eta apokopeak (hitz-haustura) ditu ezaugarri: muz. forma, antza, bertsoa baino laburragoa da, hitz-amaiera kantatu gabekoak malkoz irentsi omen dira. Lamentuen antzezpena notaziorik gabeko glissando, rubato, exclamations, patter eta abarrez beteta dago. Tradizioetan oinarritutako inprobisazio librea da. estereotipo musikal-estilistikoak.

Musak. epika, hau da, epopeia poetiko kantatua. poesia narrazioaren eremu zabal eta barne heterogeneoa da. folklorea (adibidez, Errusiako folklorean, mota hauek bereizten dira: epikak, poema espiritualak, bufoiak, abesti historiko zaharragoak eta baladak). Poligenero epikoei buruzko musikan. Antzeko epika. N. m-ren garapen aro ezberdinetako lursailak. eta definizioan. tokian tokiko tradizioak musika-genero terminoetan gauzatu ziren modu ezberdinean: epopeia, dantza edo joko-kanta, soldadu edo liriko eta baita erritual moduan, adibidez. kantak. (Intonazio epikoari buruz gehiago jakiteko, ikus Bylina.) Estilo epikoaren musika-generoaren adierazle garrantzitsuena kadentzia estereotipikoa da, bertsoaren klausulari dagokiona eta beti ritmometrikoki azpimarratzen dena, askotan melodikoa motelduz. trafikoa. Hala ere, epikoak, beste asko bezala. beste epopeia batzuk. folklore motak, intonazio musikalarekin. alderdiak ez ziren musa berezi bihurtu. generoa: espezifikoak izan ziren. abestien intonazioen “berrelanketa” epikoarekin bat etorriz. intonazio-mota, to-ry eta epik baldintzazko forma bat sortzen du. meloak. Tradizio ezberdinetako doinuaren eta testuaren arteko erlazioa ezberdina da, baina testu bati atxikita ez dauden doinuak eta eremu geografiko oso bati ere komunak dira nagusi.

Dantza-kantuek (kantuak eta dantzak) eta jolas-kantuek leku handia hartzen zuten eta rol anitza izan zuten N. m.-ren garapenaren aldi guztietan. herri guztiena. Hasieran, lan, erritu eta jaietako kantu zikloen parte ziren. Haien musak. egitura koreografiko motarekin oso lotuta dago. mugimendua (bakarkakoa, taldekoa edo kolektiboa), hala ere, melodia eta koreografiaren polirritmoa ere posible da. Dantzak kantuz eta musikaz lagunduta daude. tresnak. Herri asko (adibidez, Afrikako) akonpainamendua txaloka da (baita kolpea. instrumentuak bakarrik). Soken tradizio batzuetan. instrumentuek kantua bakarrik laguntzen zuten (baina ez dantza), eta instrumentuak beraiek bertan inprobisa zitezkeen esku artean zegoen materialetik. Zenbait herrik (adibidez, papuarrek) bereziak izan zituzten. dantza etxeak. Dantza doinuaren grabaketak ez du dantzaren benetako emanaldiaren ideiarik ematen, indar emozional handiagatik bereizten dena.

Lirika. abestiak ez daude gaiaren arabera mugatzen, ez daude interpretazio lekuaren eta denboraren arabera lotuta, askotarikoetan ezagutzen dira. musika formak. Hau da dinamikoena. sistema tradizionalean generoa. folklorea. Eragina izatea, elementu berriak xurgatzea, lirika. abestiak berriaren eta zaharraren elkarbizitza eta interpenetrazioa ahalbidetzen du, eta horrek bere musak aberasten ditu. hizkuntza. Hein batean folklore erritualaren erraietan sortua, hein batean erritual kanpoko lirikatik abiatuta. ekoizpena, historikoki bilakaera handia izan du. Hala ere, non dagoen nahiko arkaiko bat. estiloa (estrofa laburra, ambitus estua, deklamazio oinarria), nahiko modernoa dela hautematen da eta musak asetzen ditu. interpreteen eskaerak. Letra da. abestiak, kanpotik neoplasietara irekia eta barrutik garatzeko gai izan daitekeena, N. m. musen aberastasuna. formak eta adierazi. esan nahi du (adibidez, abesti liriko iraunkor errusiar baten forma polifonikoa, zeinetan soinu luzeak kantu edo esaldi musikal osoekin ordezkatzen diren, hau da, melodikoki hedatzen diren, abestiaren grabitate-zentroa bertsotik bertsora transferitzen duena. musika). Lirika. ia herrialde demokratiko guztietan sortu ziren abestiak. gizarte-taldeak – nekazariak eta nekazariengandik urrundu diren nekazariak. langileak, artisauak, proletalgoa eta ikasleak; mendien garapenarekin. kulturek musa berriak eratu zituzten. forma deiturikoak mendiko abestiak prof. musika eta poetikoa. kultura (testu poetiko idatzia, musika-tresna berriak eta dantza-erritmo berriak, musikagile herrikoiaren melodiak menperatzea, etab.).

Sailean Kulturetan, generoak eduki, funtzio eta poetikan ez ezik, adinaren eta generoaren arabera ere bereizten dira: adibidez, haurrentzako abestiak, gazteak eta neskatilak, emakumezkoak eta gizonezkoak (musika tresnekin gauza bera gertatzen da) ; batzuetan gizon-emakumeen batera kantatzeko debekua ezartzen da, eta hori musetan islatzen da. dagozkien abestien egitura.

Musika abesti-genero guztien estiloa laburbilduz, nagusiena ere nabarmendu daiteke. musika-intonazioko biltegi tradizionalak. (baserritarra) N. m .: narrazioa, kantua, dantza eta mistoa. Hala ere, orokortze hori ez da unibertsala. Adibidez, ia genero guztietan, Yakuts. folklorea, lirikatik. sehaska-kanten inprobisazioak, dieretii-ren abesti-estilo bera gertatzen da. Aldiz, kantu-estilo jakin batzuk ez dira ezagutzen sistematizazio batean sartzen: adibidez, gurg-bibrazio-soinu baten tinbre ohargabea arabiarra da. egin. ohiturak edo Yakut kylysakhs (falsete tonu bereziak, azentu zorrotzak). Ainuen hitzik gabeko abestiek –sinottsya (doinu zoragarriak)– ez dute idatzizko finkapenerako balio: eztarriko sakonean sortzen diren ahots modulazio korapilatsuak, ezpainen nolabaiteko parte-hartzearekin, eta bakoitzak bere erara egiten ditu. Hala, baten edo besteren musika estiloa N. m. Generoaren osaeraren araberakoa ez ezik, adibidez, kantuak erritualizatutako musika erritmikoarekin duen harremanaren araberakoa da. hizkera (ohikoa den lehen gizarte patriarkal tradizionaletan, beren bizimodu arautuarekin) eta hizkera hizkerarekin, zeina herri batzuen artean abestetik gutxi desberdintzen dena (esaterako, tonu-hizkuntzak, hala nola vietnamera, baita Europako zenbait dialekto - adibidez, grezierazko dialekto doinutsua . Chios uharteko biztanleria). Tradizioa ere garrantzitsua da. talde etniko ororen soinu ideala. kultura, zehatzak orokortzen dituen intonazio-tinbre eredu moduko bat. wok elementuak. eta instr. estiloak. Askok honekin lotuta. musika jakin baten ezaugarriak. intonazioa: adibidez, avar emakumezkoa. kantuak (eztarria, erregistro altuan) zurna baten soinuaren antza du, Mongolian txirularen ahots-imitazioa dago, etab. Soinu ideal hori ez dago berdin argi genero guztietan, zeina arteko mugaren mugikortasunarekin lotzen dena. musikala eta ez musikala N. m .-n: generoak daude, zeinetan nemuz nabaria den. elementua (adibidez, arreta testuari arreta jartzen zaion eta intonazio-askatasun handiagoa onartzen den).

Zenbait musikaren erabilera.-expresa. bitartekoak ez dira hain zuzen generoaren arabera zehazten, baizik eta intonazio motak kate bakarreko gutxienez tarteko 6 kateetako bat bezala: musika egiteko forma (banakakoa edo kolektiboa) – generoa – soinu ideala etnikoa (in. bereziki, tinbreen erlazioa) – intonazio mota – intonazio estiloa – muz.- adieraziko du. bitartekoak (melodiko-konposizioak eta ladorritmikoak).

Deskonp. N. m.-ren generoetan, hainbat melo-mota garatu dira (errezitatibotik, adibidez, Estoniako runak, hego eslaviar epika, apaingarri aberatsetara, adibidez, Ekialde Hurbileko musika-kulturako abesti lirikoetara), polifonia (heterofonia, bourdon, Afrikako herrien multzoetako doinuen konbinazio polirritmikoa, alemaniar koru-akordea, georgiar segundo-laurdeneko eta Erdialdeko Errusiako polifonia subbokal, Lituaniako sutartino kanonikoak), traste-sistemak (urrats baxuko eta bolumen estu-modu primitiboetatik diatoniko garatuetaraino). “doinu melodiko askea”), erritmoak (bereziki, lan- eta dantza-mugimendu tipikoen erritmoak orokortzen zituzten formula erritmikoak), formak (estrofak, koplak, obrak oro har; parekatuak, simetrikoak, asimetrikoak, libreak, etab.). Aldi berean, N. m. forma monofonikoetan (bakarlari), antifonaletan, taldean, koraletan eta instrumentaletan dago.

DOSaren adierazpen tipiko batzuk deskribatzea. adieraziko du. bitarteko N. m. (melo, modu, erritmo, forma, etab. alorrean), zentzugabea da haien zenbaketa soilera mugatzea (eskematismo estruktural formal hori arrotza da ahozko folklorearen benetako interpretazio-izaeratik). Beharrezkoa da intonazio-egitura erritmikoaren “eskema zinetikoak” eta N. m.ren “eredu sortzaileak” agerian utzi, lehenik eta behin hainbat tradizio etnikori espezifikotasuna ematen dietenak; N. m-en “estereotipo dinamikoen” izaera ulertzeko. eskualde etniko batekoa edo bestekoa. NG Chernyshevskyren behaketa poetikoaren gainean. folklorea: “Nar guztietan daude. abestiak, teknika mekanikoak, malguki arruntak ikusten dira, eta horiek gabe ez dute inoiz euren gaiak garatzen.

Eskualde aniztasunaren dinamika. estereotipoak H. m.-ren interpretazio-modu historikoen berezitasunekin lotzen dira, askotan musika ez denaren arabera. faktoreak (lan prozesua, erritua, erritua, ostalaritza tradizionala, jai kolektiboa, etab.). Musak. espezifikotasuna ere nemuz araberakoa da. Folklore sinkretismo honen edo hartako elementuak (adibidez, kantu-dantzetan – bertsotik, dantzatik) eta instr. akonpainamenduaz eta, batez ere, intonazio motaz eta estiloaz. Zuzeneko intonazio prozesua N. m. da faktore formatzaile garrantzitsuena, musen originaltasuna zehazten duena. intonazioa eta musika-notaziora murriztu ezina. Musikaren dinamika.-expresa. funtsak, deitzen direnak. aldakuntza, gainera, interpretazioaren ahozko elementuarekin ez ezik, bere baldintza espezifikoekin ere lotzen da. Adibidez, errusiar abesti liriko bera bakarka eta koruan. interpretazio poligonalak harmonian desberdinak izan daitezke: koruan aberastu, zabaldu eta egonkortu egiten da (urrats “neutro” gutxiago), karga bat. edo lat.-amer. abesbatza emanaldiak Europarentzat ustekabeko zerbait ematen dio doinuari. entzumen-soinua (bertikala ez terziarra, melodia eta motiboen konbinazio berezi batekin). N. m-ren intonazioaren berezitasuna. talde etniko ezberdinetakoak ezin dira europarren jarreratik ulertu. musika: musika oro. estiloa berak sortutako legeen arabera epaitu behar da.

N. m-n tinbrearen papera eta soinua sortzeko modua (intonazioa) zehatza eta gutxien hautematen da. Tinbreak talde etniko bakoitzaren soinu ideala pertsonifikatzen du. kultura, musika nazionalaren ezaugarriak. intonazioa, eta zentzu honetan estilo gisa ez ezik, faktore formatzaile gisa ere balio du (adibidez, uzbekerako herri-tresnekin egindako Bachen fugak ere uzbekera N. m. bezalako soinua izango du); kultura etniko horren baitan, tinbreak genero bereizgarri gisa balio du (kanta erritualak, epikoak eta lirikoak askotan tinbre-modu ezberdinetan interpretatzen dira) eta, neurri batean, kultura jakin baten dialekto-banaketaren seinale; musikaren eta ez musikaren arteko muga banatzeko bitartekoa da: adibidez, nabarmenki ez-naturala. tinbrearen koloreak musika eguneroko hizkeratik bereizten du, eta N. m.-ren existentziaren hasierako etapetan. batzuetan “giza ahotsaren tinbrearen nahita ezkutatzeko” (BV Asafiev) balio zuen, hau da, mozorro moduko bat, nolabait erritu maskarentzako egokia. Horrek kantu “naturalaren” garapena atzeratu zuen. Antzinako folklore mota eta generoetan, tinbre-intonazioak "musika" eta "ez-musika" ezaugarriak konbinatzen zituen, jatorrizko sinkretikoari zegozkionak. artearen eta ez-artearen zatiezintasuna folklorean. Hortik musen garbitasunaren aldeko jarrera berezia. intonazioak: musika hutsa. tonua eta nemuz. zarata (zehazki, "erraztasuna") tinbre bakarrean ezin konbinatzen ziren (adibidez, Tibeten ahots baten tinbre baxua eta baxua; Mongolian bagoi bat imitatzen zuen soinua, etab.). Baina baita “sinkretikotik. tinbre” musika hutsa. tonua N. m-n erabiltzen zen. Europan baino libreago. konpositorearen lana, tenperamentuak eta musika-notazioak “mugatua”. Horrela, musikalaren eta ez-musikalaren ratioak N. m. dialektikoki konplexua da: batetik, musak primarioak. sormen gaitasunak nemuz araberakoak dira. faktoreak, eta, bestalde, musikagintza hasiera batean musikazkoa ez den guztiaren aurka dago, funtsean bere ezeztapena da. Benetako musen eraketa eta bilakaera. formak historiko garrantzitsu bat izan ziren. folklorearen konkista, sortzailea. “jatorrizko” material zatitugabea gainditzea errepikatzen den “hautaketa intonalaren” ondorioz. Hala ere, «intonazio musikalak ez du inoiz loturarik galtzen ez hitzarekin, ez dantzarekin, ez giza gorputzaren aurpegi-adierazpenekin (pantomimarekin), baizik eta haien formen ereduak eta forma osatzen duten elementuak bere musikan «birpentsatzen» ditu. adierazpen-bideak” (BV Asafiev).

N. m. herri bakoitzeko, eta sarritan herri taldeen artean, nolabaiteko musa “dabiltzanak” daude. motiboak, melodikoak eta erritmikoak. estereotipoak, “toki komun” batzuk eta baita muz.-fraseologikoak. formulak. Fenomeno hau, jakina, hiztegia eta estilistikoa da. ordena. Musika tradizionalean folklore pl. herriek (batez ere eslaviarrak eta finno-ugriarrak), honekin batera, beste mota bateko formulatua hedatuta dago: toki bereko bizilagunek doinu bereko testuak abestu ditzakete. edukiak eta genero desberdinak ere (adibidez, ingriar abeslari batek doinu bakarreko abesti epikoak, egutegikoak, ezkontza eta lirikoak egiten ditu; altaiarrek herri osorako doinu bat grabatu zuten, genero guztietan erabiltzen dena eduki ezberdineko testuekin). Haur folklorean gauza bera: “Euria, euria, utzi!”. eta “Euria, euria, gelditu!”, eguzkiari dei egiten diote, txoriek era berean doinua egiten dute, musika ez dagoela abestiaren hitzen eduki zehatzarekin lotzen, baizik eta bere helburuaren ezarpenarekin eta helburu horri dagokion jokatzeko era. Errusieraz Tradizio ia guztiak N. m. abesti-generoak (egutegia, ezkontza, epika, arratsaldea, dantza biribila, txantxak, etab.), ez da kasualitatea melodiaren bidez bereiztea eta identifikatzea.

Pertsona guztiak musika-kulturak monodikoan (monofonikoan) eta polifonikoan (biltegi polifonikoak edo harmonikoak nagusitzen diren) oinarritutako kulturetan bana daitezke. Banaketa hori funtsezkoa da, baina eskematikokoa, batzuetan polifonia ez baita herri osoak ezagutzen, haren zati batean bakarrik (adibidez, Lituaniako ipar-ekialdeko sutartineak, bulgariar eta albaniarren artean polifoniaren “uharteak”, etab.). N. m.rentzat, “ahots bakarreko kantua” eta “kanta bakarreko” kontzeptuak ez dira egokiak: 2- eta baita 3-goal ezagunak dira. bakarka (eztarria deitzen dena) kantua (tuvar, mongoliar, etab. artean). Polifonia motak askotarikoak dira: forma garatuez gain (adibidez, errusiar eta mordoviar polifonia), heterofonia aurkitzen da N. m., baita kanon primitiboko elementuak, bourdon, ostinato, organum, etab. musika). Polifoniaren jatorriari buruzko hainbat hipotesi daude. Horietako batek (onargarriena) ameba kantutik ateratzen du eta kanonikoaren antzinatasuna azpimarratzen du. formak, besteak zirkulu-dantzetan talde “discordante”-aren antzinako praktikarekin lotzen du, adibidez. Iparraldeko herrien artean. Zilegiagoa da polifoniaren poligenesiaz hitz egitea N. m. Wok-aren ratioa. eta instr. musika poligono batean. kultura desberdinak – interdependentzia sakonetik erabateko independentziara (trantsizio-barietate ezberdinekin). Instrumentu batzuk kantuan laguntzeko bakarrik erabiltzen dira, beste batzuk bakarrik.

Estereotipoa da nagusi moduaren eta erritmoaren arloan. Monodikoan. eta poligonoa. kulturak, haien izaera ezberdina da. N. m.-ren antolaketa modalak. erritmikoarekin lotzen da: erritmikotik kanpo. moduaren egitura ez da agerian. Erritmo harreman konplexua. eta oinarri modalak eta jasangarritasunik eza musen azpian daude. intonazioa prozesu gisa eta estilistikoki espezifikoko melodiko baten testuinguruan soilik ager daiteke. bilakatzen. Musika bakoitza. kulturak bere modu estilistikoki normatiboak ditu. Modua eskalak ez ezik, urratsen menpekotasunak ere zehazten du, modu bakoitzerako ezberdina dena (adibidez, urrats nagusiaren esleipena - tonika, Vietnamen "ho" izenekoa, Iranen "Shahed" izenekoa. , etab.), eta, era berean, traste melodiko bakoitzari dagozkion bide guztietan. formulak edo motiboak (kantak). Azken hauek Narren bizi dira. musika kontzientzia, lehenik eta behin, meloen eraikuntza-materiala izatea. Modua, erritmiko-sintaktiko bidez agerian. testuingurua, musen koherentzia bihurtzen da. sortutako egiturak. eta, beraz, erritmoaren araberakoa ez ezik, polifoniaren (baldin badago) eta tinbrearen eta interpretatzeko moduaren araberakoa ere bada, moduaren dinamika agerian uzten dutenak. Korua. Kantua izan da historikoki modua eratzeko moduetako bat. Bakarkakoa eta poligola konparatuz. Kantu baten gaztelaniazko (edo bakarkako bertsoa eta korua), moduaren kristalizaziorako polifoniak duen eginkizunaz sinetsi daiteke: musikagintza kolektiboa izan zen moduaren aberastasuna bisualki agerian uzten zuena bere egonkortze erlatiboarekin batera (hortik. formula modalak estereotipo dinamiko gisa). Moduaren eta, bereziki, oinarri modala eratzeko beste modu bat, arkaikoagoa, soinu baten errepikapena izan zen -tonikoaren "zapalketa" moduko bat, Ipar Asiako eta Iparraldeko materialetan oinarritzen dena. Amer. N. m. V. Viorak “errepikapena zapaltzea” deitzen du, horrela dantzak modu sinkretikoen eraketan duen eginkizuna azpimarratuz. prod. Nar-en ere atzematen da estal-kanta hori. instr. musika (adibidez, kazakharren artean).

Herri ezberdinetako musikan eskalak (batez ere pauso baxukoak eta anhemitonikoak) bat egin dezakete, orduan kantu modalek (birak, motiboak, zelulak) N. m-aren berezitasunak islatzen dituzte. talde etniko batekoa edo bestekoa. Haien luzera eta ambitusa abeslariaren edo instrumentistaren hatsarekin (haizezko instrumentuetan) lotu daitezke, baita dagozkion lanekin edo dantzekin ere. mugimenduak. Testuinguru antzeztuak, estilo melodikoak antzeko eskalak (pentatonikoak adibidez) beste soinu bat ematen du: adibidez, ezin duzu balea nahastu. eta shotl. eskala pentatonikoa. Fret-eskalako sistemen sorrera eta sailkapenaren auzia eztabaidagarria da. Hipotesirik onargarriena sistema ezberdinen berdintasun historikoa da, N. m-ko elkarbizitza. ambitus anitzena. N. m.-ren esparruan. etnia batekoak, desberdinak izan daitezke. moduak, generoen eta intonazio motaren arabera bereiziz. Korrespondentziaren deskonposizioari buruzko hipotesi ezagunak. traste sistemak definituta. ekonomia-mota historikoak (adibidez, nekazarien artean anhemitonika pentatonikoak eta artzain eta artzainen artean 7 urratseko diatonikoak). Nabariagoa da Indonesian motako modu berezi batzuen tokiko banaketa. slendro eta pelo. Etapa anitzeko musika. folkloreak modu pentsamendu mota guztiak hartzen ditu, yakuten "irekitze-modu" arkaikotik hasi eta aldakortasun diatonikoko sistema garatu bateraino. traste ekialde.-gloria. abestiak. Baina azken honetan ere, elementu ezegonkorrak, altueran zehar mugitzen diren urratsak, baita deiturikoak ere. tarte neutroak. Mugikortasun-urratsek (moduaren urrats guztien barruan), eta, batzuetan, tonalitateak orokorrean (esaterako, hileta-deituetan) orokortzeak sailkatzea zailtzen du. Akustikariek erakutsi dutenez, tonu-maila egonkorra ez dago N. m-ren benetako sistemari berezkoa. oro har, tarteen tamaina eraikuntzaren eta dinamikaren norabidearen arabera aldatzen da (hau antzematen da praktika profesionaletan ere - NA Garbuzov-en zonaldearen teoria), baina wok-ean. musika – fonetikotik. abestiaren testuaren egiturak eta azentuazio-sistemak (bertsoko soinu-konbinazioen izaerarekin tarte neutroak erabiltzearen menpekotasuna arte). Hasierako musika motetan. intonazioa, pausoetako tonu-aldaketak ezin izango dira modal bihurtu: melodiaren egitura linealaren konstantziarekin, tarteen mugikortasuna onartzen da (off-tonuko 4 urratseko eskaletan). Modu funtzional-melodikoak zehazten du. erreferentzia-tonuen arteko menpekotasuna.

Erritmoaren garrantzia N. m. hain da handia ezen absolutizatzeko joera dagoela, sormenaren oinarritzat formula erritmikoak jarriz (hau kasu batzuetan bakarrik justifikatzen da). Musika interpretazioa. erritmoa intonazioaren argitan ulertu behar da. BV Asafiev-en teoriak, arrazoiz uste zuen "iraupen-funtzioen doktrinak bakarrik, akordeen funtzioen intonazio-doktrinen antzera, modu-tonuen eta abarren funtzioen antzera, erritmoak musika-formaketan duen benetako zeregina erakusten digu". "Musiketan ez dago intonatu gabeko erritmorik eta ezin da egon". Erritmo-intonazioek meloen sorrera estimulatzen dute. Erritmoa heterogeneoa da (nazio kultura baten barruan ere). Adibidez, Azeri N. m. metroritmikoen arabera (genero-zatiketa edozein dela ere) 3 taldetan banatzen da: bahrli – definizio batekin. tamaina (abestiak eta dantza-doinuak), bahrsiz – definiziorik gabe. tamaina (perkusiozko akonpainamendurik gabeko mugham inprobisatiboak) eta garysyg-bahrli – polimetrikoa (ahotsaren mugham doinuak tamainako akonpainamendu argi baten atzealdean jotzen du, mugham erritmikoak deiturikoak).

Protagonismo handia betetzen dute formula erritmiko laburrek, bai errepikapen soilez (erritu eta dantza-doinuak), bai polirritmo deskonposaketa konplexuz onartuak. mota (adibidez, Afrikako multzoak eta Lituaniako sutartineak). Erritmikoa. formak askotarikoak dira, genero eta estilistikoki berariazko fenomenoekin lotuta soilik ulertzen dira. Adibidez, N. m. Balkanetako herrietako dantzak konplexuak dira, baina formula argietan antolatuta. erritmoak, desorekatuak barne (“aksak”), orokorrean ukitu gabeko kantu apaingarrien doinuen erritmo librearekin kontrajartzen dira (eskala gabekoak deiturikoak). Errusieraz Nekazarien tradizioan, egutegiaren eta ezkontza-kantak erritmoan desberdinak dira (lehenak elementu bakarrean oinarritzen dira, bigarrenak formula erritmiko konplexuetan, adibidez, 6/8, 4/8, 5/8, 3 metrorritmiko formula). /8, bi aldiz errepikatua), eta liriko iraunkorra ere erritmo melodiko asimetrikoarekin. kantua, testuaren egitura gaindituz, eta epika (epopeiak) erritmoz, poetikoaren egiturari oso lotuta. testua (errezitatibozko formak deiturikoak). Musikaren barne heterogeneotasun horrekin. etniko bakoitzaren erritmoak. kultura, mugimenduarekin (dantza), hitzarekin (bertsoarekin), arnasketarekin eta instrumentazioarekin ezberdin lotua, zaila da nagusien geografia argia ematea. mota erritmikoak, nahiz eta Afrika, India, Indonesia, Ekialde Urruneko Txina, Japonia eta Korea, Ekialde Hurbila, Europa, Amerika Australia eta Ozeaniako erritmoak mugatuta dauden. Kultura batean nahasten ez diren erritmoak (adibidez, dantzaren presentziaren edo ezaren arabera bereizgarriak) beste batean nahas daitezke edo ia musikagintza mota guztietan ere uniformeki jokatu (batez ere hori homogeneotasunak errazten badu). dagokion sistema poetikoa), nabaria dena, adibidez, tradizio errunikoan.

Kultura mota bakoitzak bere musak ditu. formak. Forma ez-estrofikoak, inprobisatzaileak eta aperiodikoak daude, nagusiki irekiak (adibidez, lamentuak) eta estrofikoak, nagusiki itxiak (kadentziaz, kontraste-justaposizioaren simetriak eta beste simetria motak, egitura aldakorrak mugatuta).

Prod., N. m.-ren antzinako laginei egotzita, sarritan semantika bat dute. estribillo edo korua duen lerro bat (azken honek sorginkeria magiko baten funtzioa izan zezakeen behin). Haien musak. egitura monoerritmikoa izan ohi da eta errepikapenetan oinarritzen da. Bilakaera gehiago errepikapenen orokortze moduko baten ondorioz gertatu zen (adibidez, errepikatu berri direnen konplexu bikoiztuak – ahapaldi bikoitza deiturikoak) edo musa berrien gehitzeari, gehitzeari esker. esaldiak (motiboak, chants, melostrings, etab.) eta musika moduko batekin zikintzea. aurrizkiak, atzizkiak, flexioak. Elementu berri bat agertzeak errepikapenerako joera duen forma itxi lezake: kadentzia-erregimen baten moduan, edo ondorioaren luzapen soil baten bidez. soinua (edo soinu konplexua). Musika forma sinpleenek (normalean esaldi bakarrekoak) 2 esaldiko formak ordezkatu zituzten; hor hasten dira "benetako abestiak" (estrofikoak).

Forma estrofikoen barietatea. abestia bere interpretazioarekin lotuta dago batez ere. AN Veselovskyk ere abeslariak txandakatzeko prozesuan abesti bat konposatzeko aukera adierazi zuen (ameba, antifonia, “kate-kanta”, bakarlariaren hainbat jasotze koruan, etab.). Halakoak dira, adibidez, Gurian polifonikoak. "gadadzakhiliani" abestiak (georgieraz - "oihartzuna"). Musikan, letra prod. forma sortzeko beste metodo bat nagusitzen da: melodikoa. garapena (kantu iraunkor errusiar mota bat), hemen dauden egitura “bikoitzak” ilundu egiten dira, barneko aperiodikotasun berri baten atzean ezkutatuta. eraikinak.

Nar. instr. musika antzera gertatzen zen. prozesuak. Esaterako, dantzarekin lotutako eta dantzatik kanpo garatutako lanen forma oso ezberdina da (hala nola, kazakheko kyui-a, epika nazionalan oinarritutakoa eta “jolasarekin istorioa”-ren batasun sinkretiko berezi batean egina).

Horrela, herria da aukera ugariren sortzailea ez ezik, askotarikoen sortzailea. formak, generoak, musikaren printzipio orokorrak. pentsatzen.

Herri osoaren jabetza izanik (zehazkiago, dagokion musika-euskalki edo euskalki-multzo osoarena), N. m. Izenik gabeko performanceaz gain, batez ere, talentudun nuggetsen sormenez eta errendimenduz bizi da. Hala nola, herri ezberdinen artean kobzar, guslyar, buffoon, leutar, ashug, akyn, kuyshi, bakhshi, orein, gusan, taghasats, mestvir, hafiz, olonkhosut (ikus Olonkho), aed, malabarista, juglare, shpilman, etab.

Diziplina zientifiko bereziak finkatzeko N. m. – musika. etnografia (ikus Etnografia musikala) eta bere azterketa – musika. folklorea.

N. m izan zen ia prof. nazional guztien oinarria. eskolak, oheen prozesamendu errazenetik hasita. doinuak banakako sormenari eta kosorkuntzari, folklore musika itzuliz. pentsamendua, hau da, herri bati edo besteari berariazko legeak. musika tradizioak. Baldintza modernoetan N. m. berriro ere indar ongarri bat bihurtzen da bai prof. eta deskonposatzeko. norberak egiten dituen formak. auzia.

References: Kushnarev Kh.S., Armeniako musika monodikoaren historia eta teoriako galderak, L., 1958; Bartok B., Why and how to collect folk music, (Hung.tik itzulia), M., 1959; bere, Hungariako eta inguruko herrietako herri musika, (Hung.tik itzulia), M., 1966; Melts M. Ya., Errusiako folklorea. 1917-1965. Aurkibide bibliografikoa, liburukia. 1-3, L., 1961-67; Iparraldeko eta Siberiako herrien folklore musikala, M., 1966; Belyaev VM, Herri-kantuen bertsoa eta erritmoa, "SM", 1966, 7. zenbakia; Gusev VE, Folklorearen estetika, L., 1967; Zemtsovsky II , errusiar abesti marralari, L., 1967; bere, Russian Soviet Musical Folklore (1917-1967), Sat: Questions of Theory and Aesthetics of Music, liburukian. 6/7, L., 1967, or. 215-63; berea, On the Systematic Study of Folklore Genres in the Light of Marxist-Leninist Methodology, in Sat: Problems of Musical Science, vol. 1, M., 1972, or. 169-97; berea, Semasiology of music folklore, in Sat: Problems of music thinking, M., 1974, or. 177-206; berea, Egutegiko kantuen Melodika, L., 1975; Vinogradov VS, Sobietar Ekialdeko Musika, M., 1968; Asiako eta Afrikako Herrien Musika, liburukia. 1-2, M., 1969-73; Wheels PM, Misikologoen praktika, konp. S. Gritsa, Kipv, 1970; Kvitka KV, Izbr. lanak, liburukia. 1-2, M., 1971-73; Goshovsky VL, Eslaviarren herri musikaren jatorrian, M., 1971; VI Lenin SESBeko herrien kantuetan. Artikuluak eta materialak, (I. Zemtsovsky-k bildua), M., 1971 (Folklore eta folkloristika); Folklore musikala eslaviarra. Artikuluak eta materialak, (I. Zemtsovsky-k bildua), M., 1972 (Folklore eta folkloristika); Chistov KV, Folklorearen berezitasunak informazioaren teoriaren argitan, “Filosofiaren arazoak”, 1972, 6. zenbakia; SESBeko herrien folklore musikalaren arazoak. Artikuluak eta materialak, (I. Zemtsovsky-k bildua), M., 1973 (Folklore eta folkloristika); Herrien kultura musikalak. Tradizioak eta Modernitatea, M., 1973; Folklore musikala, konp.-arg. AA Banin, liburukia. 1, Mosku, 1973; Afrika Tropikaleko herrien kultura musikalari buruzko saiakerak, konp. L. Golden, M., 1973; Mendeetako musika, UNESCOren Mezua, 1973, ekaina; Rubtsov PA, Folklore musikalari buruzko artikuluak, L.-M., 1973; Latinoamerikako musika kultura, konp. P Pichugin, M., 1974; Folk musika instrumentalaren problema teorikoak, Sat. laburpenak, konp. I. Matsievsky, M., 1974. Herri-kantuen antologiak – Sauce SH

II Zemtsovsky

"Toke-Cha" talde etniko profesionalak 1000 ekitaldi inguru antolatu ditu 2001az geroztik. Ekialdeko arabiar eta Erdialdeko Asiako kantua, txinera, japoniera eta indiar musika biltzen dituzten ikuskizunak eska ditzakezu http://toke-cha.ru/programs webgunean. .html.